介壽路是八德區現時南北交通主幹線，有最大型的購物中心和量販店。捷運沿介壽路而建，將來八德的其他地區較難從集體運輸來分沾跨區消費商機。個人感覺有地緣政治考量。
民旅路大同路交界處，過了地下道出去就是介壽路。地下道出口右邊有座封閉的門樓，很像老一輩的政府機關或學校，地圖標示是工廠。
桃園市保羅街聖體天主堂，保羅街52號。我在台灣很少碰到以洋人為名的街道。現址在1999年改建完成，隸屬新竹教區。
天主教聖保祿醫院舊院舍，建新街123號
金門二街的另一邊，是新院舍
建新街127號
桃園市婦女館，延平路147號，全臺第一座婦女館。網上資料說，委由遠東開發室內裝修公司經營管理。室內裝修？
審計處，長沙街30號。圓環(迴旋處)有難得一見的蔣經國銅像。附近的陽明社區安置了桃園中正機場原址的居民。
我曾經有段時間，咫尺之遥，每天數個小時，看著它……
我說的是不准駛出這個號誌，應該夠大了吧？旁邊還有說明……
這還不止，一百公尺外，還設有堅固路障，只欠機鎗而已。
放在中國，辱華了吧？結果是這個障不及那個障。每天少說五次十次，有各款車輛硬要駛出，喇叭聲響個不停。義交捱罵、警察被怨。不要說日治，後蔣年代，連我這種開計程車的都不敢如是。這也是我無法將縣改口稱市的原因之首。
新竹區監理所桃園監理站，介壽路416號。也見到新竹！桃仔園地區在1950年才由新竹劃分出來成為桃園縣。
中華電信八德服務中心，介壽路一段199號。捷運沿線路旁，將來物業發展潛力鉅大。
臺灣基督長老教會八德教會，自強街39號
八德中正堂，重慶街53巷2號。1964年由陸軍自行出資設計建造完成。當年是軍人和軍眷的電影院，修復後改成圖書館。
八塊厝民俗藝術村，重慶街36-1號。
大湳聖彌額爾天主堂，同和路1號。現址在1995年之前建成。我只會手寫輸入，這個名字筆劃很多很煩。翻查之下，在基督教界他是天使長米迦勒，哦。再看英文，原來是我經常以為是Michelle的Micheal，會打籃球會moon walk會careless whisper的那位，世界可否簡單一些。
防災教育館，介壽路二段901巷49弄35號。原來並非是每個縣市的必然配置。
身心障礙福利館，前身是共融親子館。論弱勢及必須性，現在的安排較適切。
餘慶堂，建國路168號，詔邑臺灣邱氏大宗祠。
貽訓堂，廣興五街25號，復修中。
林奇珍古墓紀念碑，興豐公園
我絕對知道，歷史的話語權總在勝方，不過有些事情說話技巧幫不上忙。
八德古名八塊厝，事實陳述
地區擴大及變更都市計劃，所以要動到古墓，必須安撫。都市發展的必然。
共生更替。如能共生，何來更替？誰被更替？今日境况如何？更替者有何補償作為？客家人不斷論述閩客之爭的弱勢形象，贏得有大量客家文化設施、浪漫台三線、博覽會等等等等資源以作補償，那原居民呢？有的，稍後會到。
如果一百五十年、近二百年，就深具歷史文化；那原居民的千年百載呢？
樹德居，長興路27號
旁邊已建成高樓大厦
附近還有鐵路基建
失敬失敬，原來是桃園捷運綠線G01站
呂宅著存堂，建德路135號
鄰舍倖存民宅的牆壁，仍然保留當年社教印記
週邊氛圍很像竹北
臺灣基督長老教會僑愛教會，介壽路7號
僑愛天主堂，大溪鎮僑愛新村法蒂瑪聖母堂，僑愛巷60號。1957年初建，1967年增建。僑愛新村是由蔣夫人呼籲菲律賓華僑捐款建造的眷村房屋，用料做工與日式民宅相似。
今日的僑愛，一如大桃園區其他的眷村，都陸續改建成多層住宅社區，外貌、設施、甚至屋苑取名，都淡化眷村色彩。唯獨是那份肅静少語的營房氛圍。
金蘭博物館，介壽路236號。
現在還有誰聽過碾米？
臺灣基督長老教會僑美教會，介壽路645號
臺灣基督長老教會慈光教會，自強街83巷3弄4號。
太武新村文創園區，慈光一街150巷2號。太武是較後期的西式將領級宿舍，室內設施、室外空間都優於馬祖新村的官舍。軍眷的憶述亦由生活艱苦、同儕互助等常見的集體生活經驗，改為殉職風險和生命無常的慨歎。
八二三炮戰是太武及週邊居民的圖騰，地動山摇血肉横飛是事實，保家衛國的功勞我也親身聽過。隨著歲月及視野的擴展，就會知道國際政治角力才是歷程主軸。大家都賣了力向自己老闆交過差，而老闆們就要再向上揣摩大大老闆的心意，太陽與風，Toy story而已。
小旗，我看不順眼。中華民國國旗與中國國民黨黨旗、軍旗關係密不可分。八二三亦是軍系國民黨人的精神支柱，怎麼會在最引以為傲的時刻和地點來這套？
無疑，這些都是我們見過的原居民生活片段，就像大家印象中的香港叉燒飽雲吞麵，美國人的街舞滑板，夠認識全貌嗎？再深一層說，大家有心認識全貌嗎？
我一直擔憂，隨著生活的被忙碌，主流文化會將少數族裔簡化定型以利消費。我每次在youtube看Louis Armstrong的What a wonderful world就很傷感，樂天知足是一回事，要靠表現單純強顏歡笑委屈求存卻是另一回事。而更扎心的事，同一款笑容在李總統登輝先生臉上經常出現。革命真的不是請客吃飯。
半年多前偶遇一位路過臺灣的美國原居民，他以服務受眾的體驗角度、極簡略闡述美國對少數族裔在教育醫療福利文化環境交通法規等，做得好和不好的地方。他們的路也很漫長。
以下是途中一個紅綠燈旁邊的裝置。它有附解說，但我看不進去。
大溪中華聖母堂(隱)，員林路二段416巷7號。來這裡當然不是要看它如何隱形，也不是看它永久結業的樣貌，是要看延續生存之道。
附近有大大一間的小學
可是，有更貼近新一代市場口味的競爭對手
臺灣基督長老教會牧人教會，大鶯路60巷89弄1號。
大溪橋
華麗宏偉，呼應老街店屋爭妍鬥麗的山牆。原來是2001年的仿古建築，配合經已發展起來的觀光產業。上一代建於1934年，當年有實際的行車功能。之後才加建武嶺橋崁津橋。大溪那邊有樓梯，也有景觀電梯登上河階台地。大漢溪中游位置的河川襲奪，孕育了大溪一帶的台地。至於內河運輸及周邊市鎮經濟的變化，則跟石門水庫截流和道路開通有關。體力天氣配合的話，石板古道的體驗會更豐富。
上到普濟路，有忠魂堂
普濟堂，祠關聖帝君，又稱聖帝廟。農曆6月24日是關公壽辰，有繞境活動。
修德禪寺
黄氏家廟
江氏家廟
福仁宮，在地人稱大廟。
大部分觀光客都急著要到老街找尋心目中那份巴洛克感覺。
我第一二次到大溪，都走不出老街，那就多走兩趟吧。建議先由和平路東行到底，到了慈康陸橋後，由中央路往南行到中山路，再西行到普濟路。沿途夾雜華麗的店屋和寫實的民居。
小結一。大溪不是，不是，絕不是從古以來就是這般光鮮亮麗。店屋、街道和觀光產業的發展和規範，網上和現場都有豐富資料。
第二，請盡量不要用巴洛克作形容詞，它有專屬的文化歷史意涵。可能中國文化崇尚神秘玄妙，大家都不喜歡用西洋歷史式樣。
第三，同樣是有柱腳有遊廊有立面，大溪的牌樓厝，同萬華剝皮寮、大稻程迪化街的店屋有何異同？同港島中上環九龍深水埗上海街以及澳門廣州開平南洋的騎樓屋又有何淵源？
臺灣基督長老教會大溪教會，1997年建成。
跟著普濟路南行，右手邊公園內有一系列日式建築文物。包括神社底座，1932年建成。原有的上蓋建築物，當然彰顯了中國人當家作主之一雪前恥。
相撲場，全臺唯一。網上資料表示，重建相撲場時參考了桃園神社的水手舍。站在神社基座那邊看過來，就會明白這個安排的委婉。大溪有甚麼條件令日本人有這個等級的市鎮設施和角色定位？
普濟路左手邊，一號館。日治年代的大溪公學校長宿舍。1920年代建築。
中正路内，木博展示館。仿古建築藏身在一群真古蹟外圍的巷弄內，如何爭取市場？
木家具館，日治年代的公會堂洋館，1923年建成。有會議、宣講、宴會儀式等用途。
木生活館，日治年代的公會堂和館，1923年建成。用作住宿、休息、藝文教育等。
公有館，日治年代的武德殿，1935年建成。可以清楚觀賞整個支撑屋頂的木結構，但見不到任何的溫度感應警示及灑水滅火裝置。
木藝生態博物館武德殿的延伸建築物，更衣用。與武德殿同期。
大溪歷史館，日治年代的警察宿舍四連幢，1937至1940年建成。內有今天大溪觀光商圈的發展過程、老街店屋造型，以及靈魂人物老鎮長林熺達先生的簡介。
還有，曾經有過城牆的板橋林家，經營板橋之前，也曾在大溪累積資本。林家在大溪也蓋過一個有城牆的城池，叫通議第。中央路原址今日仍有紀念性裝置。
藝師館，日治年代的單身警察宿舍，1941年建成。
六廿四故事館，日治年代的農會倉庫，1942年興建。雖然古味不足，但有介紹建築結構智慧和民俗活動親子化盛事化的努力，有撼動到我的成見。山不在高。
彈藥庫及前消防隊瞭望台，年份資料待查。內有整個警察宿舍群的佈局簡介。
六連幢，日治年代的大嵙崁支廳職員宿舍，後來改為警察家庭宿舍。
郡役所舊址，當年有警察課，有留置場。有上世紀七八十年代警署feel的建築物。現在是區公所。背後嵌著一幢磚構高牆細窗建築物，懷疑就是當年的留置場。
後加的圍牆門柱上，有「社會文明嚴自治，家庭教育在人倫」。
鳳飛飛故事館，日治年代的大溪郡役所警察課長官舍，庭院有防空洞。直至2015年，大溪的警察首長，都居住於此。距離當年警署門口不到50公尺，消防員等級枕戈待旦的概念。
整個崖邊，普濟路以西，日治時代是警察社區。加上一個24小時值班的局長，與大溪商業保安有關？
非也。皆因日治年代，管治範圍遠至復興深山原住民部落。戰後更是國家元首行館及隨扈侍衛營地。
想不到在華麗的老街旁邊，來個沈默的眷村。或許這就是去到要有相撲場等級市鎮計劃的原因。
天主教方濟生活園區，康莊路05號，建造年份待查。有聖堂、靈修中心及會院；同名墓園就遠在一公里之外。
有兩段槍桿子管治塑造了今日台灣人的言行舉止意識形態。一條八德大溪線展現了兩個歷史塗層。
日本人在一個10分鐘步距的小小台地，完美呈現了他們的雙面性。老街玩文治，崖邊台地是武攻，絕是以色列對待巴勒斯坦級別的武攻。將來上到拉拉山巴陵鐵塔再繼續說明。今日，大溪善用國際觀光級的公廁、華麗的店屋、精緻的木建築、心思細密的佈局，青創藝文飲食遊憇歌舞昇平，對管治與被管治的糾葛，顧左右而言他。
另一方面，眷村絕對是支援國民政府黨政軍管治體系、孕育人員文化的後勤基地，也相應得到政權特殊照顧，共存共榮。跑一次眷村博物館，就能心領神會。介壽路沿途都有眷村；路面規格與週遭民生也毫不搭調，但路本不是蓋給百姓用的。居民有兩次被動員到路旁列隊，第二次有幸可免跪地哭送。
經歷兩造威權統治都能夠活得下來的人，心明好死不如歹活，個人利害、權宜將就、欺善怕惡、陽奉陰違、口是心非深入骨髓。
文革六四、228白色恐怖之孽，不光是當下精英死傷、家屬悲慟、經濟文化損失，而是對存活下來的大多數所造成的道德清洗，以及用省藉統獨包裝的斯德哥爾摩症候群。
